清乾隆2年（1737年）进士钱琦，浙江钱塘人，曾任福建布政使，1751年任巡台御史，兼理台湾学政，而巡视台湾营伍防务亦是其主要任务之一，他勤政爱民，颇有政绩。生平好吟咏，与袁枚相交有五十年。著有《澄碧斋诗钞》12卷，《别集》1卷。在他的《台湾竹枝词》中，对当时台湾新年灯谜活动，有一个生动的描述：

烟花火树拂墙边，映带春灯谜语多。

忽听鼓声震喧地，绿旗营里唱秧歌。

    可见猜谜活动原是中原的一种传统民俗活动，随移民传入台湾，成为一种节庆时的民俗文化活动，在当时台湾初展文采。清朝时台湾灯谜活动除了元宵，中秋亦有猜谜活动，《台湾方志·安平县杂记·节令》记载：“八月十五日，祭当土地福神，由首事(炉主)………。是日，里塾放假，学徒仍送秋敬，向夕，山桥野店，歌吹相闻，士子有聚饮赏月者、请仙乩者、作灯谜者，罗列笔墨纸砚巾扉香囊诸物以相赠。是日，各衙门放假一天，往来贺节略如元旦。”

    林占梅（1821年生），字雪邨，号鹤山，清朝竹堑（今新竹市）人。祖籍福建同安。其祖上移居到台湾之初，先到台南一带，后其祖父林绍贤因南洋贸易以及经办全台盐务而成为巨富，发迹后迁居到竹堑城，为新竹两大家族之一。林占梅急公好义，同治元年（1860年）自募乡勇，协助朝廷平戴潮春事件有功，加布政使衔。他精于诗文谜画，喜音乐善操琴。道光29年（1849年），他亲自参与设计营造北台湾第一座园林“潜园”。此园建筑精美、华丽典雅，又兼具山水之胜，为当时竹堑八景之一。当时出入潜园者都是名流士子，除了定期集会外，每逢春秋佳节，便以射谜相会，射中就击鼓奏乐、送奖品为彩头，当时秀才、举人、进士都参与盛会，连雅堂《台湾通史》誉之为“文酒之会冠北台”。台湾灯谜初期的推广，林占梅奖掖之功不可没，一代谜宿吴静阁亦称：“私按台湾谜学史上，披荆斩棘之劳，首推潜园，当为定论。”座上宾客有文人林豪、画家吕世宜、谢管樵、金石查少白、诗人林亦图、吴春樵、林维垣、陆翰芬等，皆曾优游其中，诗友们曾组“潜园吟社”，其诗集有《潜园唱和集》2卷、《潜园琴余草》8卷，传颂一时。此外每逢岁时佳节，常常邀请宾客制谜题数百则，分送各书房的学堂及教读先生，让这些寒酸塾师射猜，凡有猜中者，依其多寡及难易酌给奖品以资鼓励。所馈赠的赠品为衣料全副，或年节用品，应其所需，塾师及学子皆满意。林占梅此举，不但鼓励灯谜的猜射，亦让竹堑学风为之一振。林占梅著有《潜园谜》，灯谜作品广为传颂。谜稿虽已亡佚，但其中脍炙人口的十二则仍保存在《新竹县志·卷十一·艺文志》中，如“一路梅花竹叶（射四书句一）兽蹄鸟迹之道”等。由此，可以想象当时灯谜的盛况。林占梅可称为“新竹的谜语初祖”。而道光时台南进士施琼芳(1815~1868年)已作有《打灯谜》诗:“好事闻风来，矮人观场挤。”的句子，记录当时谜会的盛景。

      唐景崧，字薇卿，广西灌阳人，为同治四年进士，官翰林院编修，颇负才名。光绪年间，唐景崧历任台湾布政、按察、巡抚等职务。1894年9月15日，唐景崧任台湾巡抚，倡导灯谜文学，台湾读书人闻风兴起，纷纷悬谜征射。他在职期间，推动学术不遗余力，因喜欢吟诗作谜，褒扬风雅，掀起了另一波诗谜的高峰。他在道署中的庭园——斐园(斐亭)，倡设牡丹诗社，台籍人士由此才渐习作近体诗，作文人雅会，同时亦悬谜竞猜，从而带动了当时的谜学风气。他到处奖励风雅，当时所亲炙的多为科甲人士 ，最出名的有台南赵钟麒、谢国桢、谢友我、黄郭熙、谢汝铨，台北张希衮(大稻埕贡生)、粘冠文、陈洛淑程、张寿祺、张春涛、陈祚年，板桥赵益山、刘玉英诸生员。这些种子谜师的带动，使谜学推广至全台（台南、台北)。唐景崧著有《谜拾》一书2卷，刊载他政务之暇制作的灯谜300余则，在台刊印后，流传闽台两地。就台湾灯谜的发展而言，唐景崧是播种人，他不仅开创了一代谜风，且将谜推播送至全台湾(台北台南两府)。以这样的成果而言，唐景崧堪称为“台湾谜祖”。在其影响下，台湾灯谜几经相传，蔚然成风。唐景崧生平亦好吟咏，与袁枚相交五十年，著有《澄碧斋诗钞》12卷、《别集》1卷。当时从福建输入的第一本灯谜参考书，是俞曲园的《灯谜大观》，这本书对台湾谜学发展似乎也有很大的影响力。                              

清代，在台湾较为安定时期或治安较佳的城市，在元宵夜已有悬灯谜供人猜射的活动，这种文娱活动也是当时从闽粤一带传来的。1891年(光绪中期) 前后，新竹谜学大家胡扬先被时人尊为“虎师”，李谦一、张息六、黄寿甫、黄潜渊、张纯甫、郑省甫、魏澄川等人，都称“虎将”。每年灯节，各大寺庙举办灯谜大会，由虎师及虎将们主灯，老少咸集热闹异常。台湾迄今百年以上有文献可以征信者，是19世纪中后期新竹林占梅(鹤山)的《潜园谜》和唐景崧的《谜拾》。台湾那时纯谜学的书籍只有这两本，且《潜园谜》不久就亡佚，因而谜语进步迟缓。台湾的灯谜，古典风格者似乎起于新竹的潜园，多属训诂范畴的作品；而浪漫类型的谜语(即歇后语、俏皮话)早已世世代代口耳相传存在于民众的记忆中。

二、日治时期

1894年甲午战争，中国战败割让台湾，次年日人攻台当时，不少地方士绅站起来，保卫桑梓，进行一连串抗争，全台知识分子的结社完全停止。1896年日本完全统治台湾后，不愿役于异族的士绅，纷纷内渡闽粤，后因治安不宁，生活无计大多陆续返台，有些因故不能内渡，避居乡里。士大夫阶级，大都有秀才、举人等的头衔，青云壮志成空，过去所学的也尽成废物，目睹耳闻都是异国制度文物，回天乏力，内心痛苦非常人所能想象。当时除了极少的人士返回闽粤定居(内渡)外，正值科考之青年人，眼看不能进京应试，求得功名，大都选择以遗民自居，精神极为苦闷。除小部份人士领导抗日外，大部份士大夫有失落感，嘉义的士绅赖雨若曾作诗描述：                            

    台湾割后竟如何，汉学儒生落拓多。

    八股文章无用处，大都个个变诗魔。

    因此，这些人竞相以诗词文章排遣精神之积郁，吟诗作词，文酒相酬，寄托弃民悲情，而具有戏谑、卖弄智慧的灯谜猜射，多附于诗社的余兴活动或节庆举行，时间大多在元宵或中秋。而台湾有志之士，为鼓舞民族思想，每以诗酒掩其迹，这些读书人家里多有田产，衣食无虞，闲来无事，诗社可提供他们定期聚会，于是各地诗社相继成立。日人治台期间，台湾全岛各地先后有二百余诗文社，使得元宵、中秋灯谜的猜射极为热闹，猜谜者摩肩接踵、络绎不绝，为欢乐的元宵增添浓厚的气氛。而元宵或中秋《台湾日日新闻》等报纸都刊有谜语或相关消息，例如该报1908年9月15日就记载有很多谜语，如“本岛铁道开通（射四书一句）一以贯之”。

日治初期(1915年以前)的谜学家，台北有陈篇竹、刘得三、谢汝铨、张希衮等人，万华有黄守正、陈子敬、蔡实奇、柯田赤、王自新等人，大稻埕有谢尊五、杜冠文、林凌霜等人，板桥有林益岳、赖杨柳、林实坚等人。这些早期谜家大多曾在万华祖师庙、大稻埕城隍庙、文裕茶行或板桥林本源家别墅等处悬谜，其手中大多有很多谜稿，藉作鉴赏揣摩，可惜因水患、台风而使谜稿遭损毁，或后代难克绍箕裘而遗失谜稿，因而除了已刊登于《台湾日日新闻报》或《台湾民报》外，现在几乎看不到他们的谜稿(作品)。

    1895年日人开始治台，凡不想成为日本臣民者，在二年内可以自由离台，因而不少台人返回泉州、漳州及厦门。清末到民国初年，闽台两地交往密切。1914年成立的厦门萃新谜社，其社员即有台南谜学家卢蔚其(文启)、卢乃沃(心启)兄弟，他们是中国科学院院长卢嘉锡的叔叔。1930年泉州蚶江谈虎楼谜社林桂舟赴台经商，将部份大陆通用谜材带往台湾，并将各种谜格介绍给台湾谜界。二年后台湾亦派谜友到蚶江，回访林桂舟等人，互相交流谜艺。近来中国蔡文钦谜学家曾作一谜语：“三通有先机，两岸争首航（谜界人物一）林桂舟”。“先机”为“木”，而“三通”别解为“三个部分通通是”。“三通有先机”自然而然扣出“木木木”。“两岸“林桂舟”。谜面文字简练，词意鲜明，切合时政，谜底扣合贴切，毫无斧凿之痕，可谓匠心独运，浑然天成，熨帖自然，毫无矫揉造作，是不可多得的佳作。

    在异族的统治下，传统的汉语文化的保存与发展受到打压，但诗禁较宽。有科举头衔的士绅，精通诗文，且善酬唱，其言行深受地方器重，被奉为楷模，他们的意向，对地方的治乱有很大的影响。日人种村保三郎《台湾小史》说：“持有旧政府时代的举人、贡生及秀才等，全岛不少，其多年努力而获得之学位，在新生(指日治)台湾成一张废纸，心不平不满。他们为地方指导者，具有相当实力，不可漠然置之不理。”因而日治初期，为有效控制，采取了刚柔并济的统治方法。历任总督一面以强大武力压制抗日势力；一面为收揽人心，曾颁发绅章、举办飨老会、扬文会等，来消灭汉族意识。也常邀集各地诗人，分笺命题吟诗，奖赏优厚，盛宴招待，企图拉拢传统的知识分子，以显示新政府优遇前朝遗老的美意。由此，习诗者日增。而台籍人士组诗社的目的则是为连络声气与保存我故有文化。1910年元宵节时，新竹街谜家竞相设灯，有李谦一、黄潜渊、陈占金等人。台湾同胞心系中华文化，文士多参加吟社(诗社)，台南谢星楼为日治时期台南地区重要的古典诗人之一，清朝时即加入“南社”。“南社”在日治时期是台湾三大诗社(南社、栎社、瀛社)之一，该社在今之法华寺梦蝶园故址。谢星楼后加入“新民会”及“台湾文化协会”，致力于社会改革，非常活跃。1926年其父谢友我逝世，他返台后不再参与政治活动，归于平淡，闲暇之时研究谜语。1927年，他转而致力提倡灯谜，所制作品多发表于《台湾新民报》，并自创台南“醒庐文虎社”，提倡以活泼的灯谜，加强台人对古典文学的兴趣，由此奠下台南灯谜的雄厚基础。面对时代的变局，他不甘以遗老自居，转而以积极的姿态抗日。1930年，他创办《三六九小报》于台南，该报以南社成员为主体，每月3、6、9日出版，由赵雅福任发行人，王开运、蔡培楚负责编辑，前后刊行五年。内容包括古典诗、杂文、小说、歌谣等，亦辟有灯谜专栏。1932年，谢星楼兼任《台湾新民报》学艺部客员，将所研究的灯谜刊登于报上，广招同好以推广。1933—1934年两年，是谢星楼推广灯谜的最高峰，他与万华谜家黄文虎结识，在住家前的神兴宫举办灯谜大会。1938年，他因肺癌病逝在台北。

    当时台湾很少有专门的谜社诞生，但各地的诗社却常附设灯谜部，悬谜互猜；而报纸、期刊中也常见灯谜的披载。春、秋二季节庆所举办灯谜的会场，往往令热衷此道者流连忘返、徘徊久久不去。吟诗酬唱必须是汉学深厚的士子才能够参与，一般人无缘与会，但只要识字即可参与猜射谜语。那时各大都市经常有中药店、商行、书店、大户人家在庆祝会上出谜给奖，吸引许多民众参与。这是以最简单平易的方式传递古典文化，在当时异族政权统治下对保存传统汉文化发挥了潜移默化的功效。灯谜是一种高尚、传统、国粹的娱乐，而且它是“以娱乐始，以娱乐终”，雅俗共赏，制谜者与猜谜者藉此斗斗心智，娱情遣兴，因而是值得提倡的一种文娱游戏。台湾的谜风受福建的影响，汉学根基雄厚，虽受异族凌辱，无害其长。

日治中期(1916-1934)，台北的谜家比日治前期为多，很多是硕学诗人或历史家，楚才晋用，大多为流寓，如台南连雅堂、谢星楼，新竹魏清德、刘克明、刘振传、郑天鉴、张纯甫，台北林述三、林嵩寿、杜天赐等人。其中的郑天鉴，移居大稻埕，任职干元药行及林清月医院记室(秘书)，其谜稿四卷万余条，是早期谜家保存谜稿最完整者。1920年艋舺谜学会在台北成立，这是台北的第一个纯谜学组织。该会在莲花街(今康定路中段)杨天赐家，每晚任意射谜，对面的刘姓富家常乐捐谜彩。由于奖品颇丰，故盛极一时。与会有黄文虎、蔡石奇(添福)、王祖派(医师)、王省三、黄坤维、周隐侯、周醒鹤等谜(诗)家。1919年还成立艋舺鹤社会(诗社)，社员由有周自然、施明德、黄福林、黄坤维等人。此社除业余吟诗酬合外，在元宵、中秋也悬谜猜射，藉以保存国粹。天籁吟社中喜爱灯谜者，亦成立台北天籁灯谜文社。张纯甫谜长曾应邀至松山主持夜学，曰“松社”。张纯甫曾于元宵悬灯二夜，后吟诗：“廿年稻市幻春灯，制胜偏师久不胜，去岁松山明月下，几番逐虎再为冯。”基隆诗社为振起文风与鼓吹谜学，在1926年以后的元宵，多悬春灯谜，由沈景峰、廖藏芝、王厚生等谜家主灯，王厚生谜长曾制一谜：“公子（射新名词一）共产”。                                          

    当时日人禁读汉书，但认为猜谜吟诗为文娱游戏，微不足道，遂不加限制，因不禁诗及谜，常藉由各种民间的活动来传达，使灯谜在这样的情况下得以蓬勃发展。1924年2月，连雅堂在台北创办《台湾诗荟》月刊杂志，在创刊号起连载唐景崧的《谜拾》，对台湾灯谜活动颇有影响力。每逢春秋两季，都可见到张灯射虎之举，元宵、中秋猜灯谜的活动已普遍深植民心了。台北“高山灯谜文社”的黄朝传(文虎)，在上海《文虎半月刊》第二卷(1931)发表《台湾台北谜学之概况》(连载)，将台湾谜家情况及谜事活动介绍给大陆谜友。上海的《文虎半月刊》亦在台北有售。黄朝传(文虎)还著有《谜拾详注》。1934年4月，黄朝传撰《灯谜学全史》连载于《三六九小报》，历时一年半。同年，台湾新民报亦举办灯谜大会。             

    日治后期(1935-1945)，1935年元宵节新竹的谜学后起之秀吴朝纶(静阁)，会同数名谜家悬谜供人猜射，连续数夜，盛极一时。但当时全台参与活动的文士，人众品殊，才与不才相混其间，有些以沽虚誉于小局，附庸风雅而逐小人之利。次年2月，担任台北龙江信用组合(合作社)主管的吴朝纶，闲聊之时，在同乡前辈魏清德、魏清壬、叶文枢、刘篁村、张纯甫、郑省辅(天鉴)及台北林凌霜、黄文虎，嘉义苏樱村，台南谢星楼、赵云石，屏东郑坤五，同乡日本华侨张镜邨等十余人的协助下，独树一帜，在台北创办《的社半月刊》，宣扬谜学，登载函、矢部谜作。“的社”名中“的”字，和“竹”字的台语同音，系暗示该社是由新竹人设立，且悬谜为的，供人猜射。函部是悬底以求面，矢部是悬面以求底。社友有73人。新竹郑以庠(养斋)竹社长、魏清壬(澄川)虎将、嘉义蔡孝德(樱村)嘉社长、台南省庐文虎社谢兴楼(《台湾新民报》学艺部客员)等九位谜家，受聘为顾问，被邀为评阅者。参加函、矢部谜作者常在百人以上，有王顺隆逊、陈霭堂、许成章、陈玦琳、陈汉臣、许君山等谜家为社员。吴和谢云声等大陆谜学家邮信往来，结为神交，并开始收集大陆谜家张起南、谢云声、俞曲园等人谜著。光复后曾出版《灯谜体格类纂》及《静阁谜存》等谜著。1937年芦沟桥事变，中日全面宣战，日本统治者开始厉行皇民化运动，不准设私塾，禁止读汉文，中国线装书全面被取缔，汉文被强制废弃，汉文化遭蹂躏垂绝，台人被迫接受日本教育，四书五经等庙堂式文学被迫停止，《的社半月刊》及《三六九小报》都被迫废刊。但民间依然偷偷地研读汉书，父子传孙，国学不墬。其时对诗社的管制虽然较严，但并未禁止。有心人深恐数千年之中华文化毁于一旦，有的假击钵催诗，利用春秋佳日以诗歌唱和来延续文化慧根，有的假借逢年过节，以悬谜助兴来播种文化的种子。以这些吟诗猜谜之名，暗中鼓励读经书，冀望保存斯文于一线，所以台湾灯谜一直延续薪火到今天而不灭。而俗得不能再俗的灯谜，确能遍获小市民的喜爱，继续流传于市民间，让汉文化又复活了。到1945年时，日治台湾历50年，民俗政风似乎皆已和化(日本化)，当时外地(台湾以外)的华人，都以为这六百万的台湾同胞，皆完全被日人同化，穿日本服讲日本话，忘了中华文化。其实不然，台湾的中华风俗、语言及文化虽被日人摧残，有些被冲淡，但汉学依然存在，这就是灯谜的功劳，因为透过灯谜使汉文化的血脉得以流传下来。在娱乐游戏的文化脑力激荡下，台湾出现了许多谜界人才，但这段期间没有人出版谜书。

      三、 战后时期

台湾光复后初期，万华黄朝传(文虎)先生每年元宵节都张灯征射，1949年国民政府迁至台湾，不少大陆灯谜界人士亦辗转来台，为台湾谜学界注入了一股新力量。，1957年冬至，来楚庚、王素存、徐建三、徐剑秋、谈浩及袁定华等前辈谜友参加了协进药铺的灯谜大会(林惠国主灯)。谜会结束时，王素存觉得每年仅相会于灯会一、二次，平时几乎没有交往，因而倡议以台北县市谜友筹组谜社，由徐剑秋及谈浩筹办。经黄文虎、蔡毓斋的合作，1959年7月30日成立了台湾战后第一个民间谜学社团——台北市集思谜社，有社友余毅、吴朝纶、林耀庚、蔡孝敏与高越天等29人，蔡毓斋任会长。蔡毓斋在同年的年底逝世，遂由袁定华先生接任社长。当时每年在南门市场袁君的香烛店门口张灯征射，还先后出版集思丛书《谜材》、《谜楼》、《集思谜稿》、《灯谜体格类纂》、《凡民谜存商旧谜存详释》、《布衣斋谜语》等八种，之后谜友或谜社出版谜书渐多。后来，集思谜社社长由来楚庚、黄永文、吴学平、叶明冬等人先后接任。来楚庚谜长曾被誉为“现代台湾谜圣”，其作品中以“老婆是人家的好（射成语一）自讨没趣”最为脍灸人口。台北县谜学研究会于1972年成立，曾出版《淡江廋词》3集等多种谜语专辑，现任社长为吴学平先生。1963年6月23日基隆谜学研究会成立，由罗庆云先生任理事长33年，是台湾第一个向政府登记立案的谜学社团。该会1966年7月25日发行《中华灯谜》(旬刊)，1973年11月10日改为《中国谜苑杂志》(旬刊)，先后达三十多年。该会还出版了《雨港春灯》三集。1967年12月，基隆陈祖舜先生曾创办“灯谜函部”，是早年《的社半月刊》之扩张，相继由全台谜友轮办，聘请词宗，在应征的谜面中予以评选。“灯谜函部”前后达36期，各期多印有专集，投槁最多达312人(第23期)。第6期时泰华谜坛也参与，陈祖舜与曼谷马灿士先生分别被推举担任中、泰谜坛连络中心负责人，并举办多次大型谜会。1971年3月12日，嘉义县灯谜研究会完成登记，邱万福先生为首任理事长。其第三、四届理事长苏乾坤先生印有《诸罗谜集》。黄瀛洲先生热衷谜学，其“的社”所主办的灯谜函部，多有佳作。因后来会务有停滞迹象，故陈翼炫先生在1983年另立门户，组织“嘉义市灯谜研究会”。自此，“嘉义县灯谜研究会”走入历史。1971年6月12日，在三重市成立台北县谜学研究会，陈振周先生任理事长，后由施胜雄先生接任，曾岀版《淡江瘦语》三集。1966年2月，澎湖县谜学研究会成立，首任理事长为郭自得先生，后历经王大鲲、陈耀明、郑国泰、林永泰、刘文兴、翁开怀。1981年3月29日创立高雄市谜学研究会，每周日在《民众日报》刊登《纸上猜谜》，每逢星期日，该报在零售摊被抢购一空。后亦出版《民众谜集》《论语谜集》等谜书。现由徐添河先生任会长。1983年2月27日，王火山先生发起成立台南市谜学研究会。1978年10月10日，台中县谜学会成立并出版《谜谭杂志月刊》，这是台湾正式发行的专业会刊（早年笔者曾在《谜谭杂志月刊》撰写专栏数十期）。李文忠为该学会的创会会长，他并曾任中华民国作文教育学会创会理事长。该月刊停刊后，1986年台北的集思谜社接办《谜汇》月刊，由李次高主持。2005年，台北的集思谜社停办《谜汇》，次年1月由高雄谜学研究会（会长徐添河）接办《谜萃》月刊。该刊现已成为海峡两岸谜友的灯谜交流园地。如今，台湾各地谜学研究会的灯谜专刊、书籍如雨后春笋般出现。

       高雄市县谜学研究会于1981年成立。1994年3月29日，该会举行成立13周年纪念大会，会中通过朱家熹先生的临时动议，研究成立台湾灯谜联谊会，由沈志谦先生担任委员召集人，各谜学团体负责人为委员，并由郑志崇先生担任筹备总干事，全力为传统民俗作进一步的拓展。经沈志谦谜长的催生及许多谜友的努力，1999年3月27日改为台湾谜学界研究会发起人会议，同年6月27日在高雄劳工活动中心成立台湾谜学界研究会，成为正式登记立案的组织，开启了台湾谜学界新的一页。沈志谦担任该会理事长。该会还定期出版《台湾谜学》季刊。协助其它县市成立研究会，筹办全球性灯谜大会，在各级学校举办灯谜讲座是台湾谜学界研究会的工作目标。一、二十年前，元宵晚上台湾各无线电视台举行的灯谜大会，有现场实况录播，谜会上人山人海，成千上万人举手抢答，由主持人指定某人说出谜底，答对即得大奖，场面非常热烈。图书馆、百货公司及庙宇也有灯会，几乎皆由谜社谜友主稿，谜友们出力或出钱，皆无怨无悔，为台湾近几十年的灯谜贡献了宝贵的心血与精力。近年来各地部份谜学会与县市教育局或文化局，亦开始合办中学灯谜锦标赛，这种向下扎根的做法值得提倡。几十年在台的谜长为保留传统文化、寄寓情志，对于民俗中的灯谜，不遗余力地加以保存、创作。许多谜坛健将，诸如基隆罗庆云、陈祖舜，台北来楚庚、余毅、吴学平，新竹胡克昭、吴朝纶，台南谢星楼，高雄许成章等前辈，值得吾人敬佩。桃园黄永文教授执教于中原大学，其英文谜是宝岛的第一好手，如“后来不可居上（射英文字一）Afternoon”(“后来”为After，“不可”为no，“上”为on)。屏东朱家熹先生在上世纪80年代初期即在基隆的《中国谜苑杂志》(旬刊)连载《漫谈灯谜之各种法门》，后于1985年2月出版《中华灯谜学》巨著。笔者曾于1979及1982年分别出版《看故事学灯谜》与《摩登谜语》(已绝版，今年台湾的国家出版社即将出版《新世纪谜语集》，本文系节录自该书)。至于台湾其他谜家的谜作，已见于诸家瑜先生的《台湾谜著古今谈》一文，不再详述。

        四、两岸交流

    上世纪80年代，随着海峡两岸局势缓和，民间的文化交流逐渐开展，中断将近40年的两岸谜坛，也经香港、南洋的谜长们 (香港灯谜研究社社长刘雁云、泰华谜坛耆宿卢山夫及菲律宾世界日报许永康) 的穿针引线，重新建立起联系。诚如刘社长所说：“我希望成为一座小木桥，架起海内外谜友交往的通道。在大家的开拓下，成为康庄大道。”台湾自1981年10月31日起举办多次全国灯谜大会，除了台湾各地灯谜研究会会员参加外，港泰星马谜友踊跃参与。大陆谜友亦不落人后，虽因签证不易难以赴会，但提出了很多谜学论文，内容颇有深度。两岸谜友及社团展开间接交流，互通书信，交换谜刊。大量台湾谜书及谜刊因之源源流进大陆。两岸从此重新开启灯谜艺术交流，此后往来频频，先是单向而后逐渐成为双向往来。1986年，香港刘雁云先生首次踏上台湾，在高雄县灯谜研究会理事长萧瑾瑜与朱家熹陪同下，遍访全台各地谜界。接着刘君走遍中国各地及星、泰等地，为各处灯谜活动而忙碌奔波。1987年，刘雁云先生加盟香港联谜社，和白福臻一起推动香港文化活动。1989年，刘雁云先生和张伯人组香港灯谜研究会(刘任社长)，俾提升香江谜学研究。1989年元宵，经由刘雁云先生搭桥，台北、台南及高雄三地九位谜坛人士组成台湾代表队，参加福建省漳州市谜协主办的“首届中华灯谜艺术节”的灯谜活动，台湾谜人40年来首度踏上大陆，第一次正式展开文化交流，这是史无前例的破冰之旅。台湾谜人与来自大陆各省市及港澳的谜界师友数百人欢聚一堂，共享中华固有文化的灯谜乐趣，互投谜作、相通谜讯。就在这届灯谜艺术节上，刘雁云先生被授予“谜国雁臣”的光荣称号。从1987年起，中华灯谜的大事记，每一年都有这位被谜界公认的“谜国雁臣”飞来飞去的踪迹，华夏大地上再偏远的地方，只要有灯谜组织的地方，他都去过。接着，台湾谜界应邀，先后有芗城之行、蚶江之约及安阳之会，充分让两岸谜坛人士交流心得，探讨谜艺，连系情感。

高雄市谜学研究会与漳州灯谜协会于1993年7月2日，在陈联松、李百谋、杨梓章等人见证下，由沈志谦与张奕虎缔结姊妹会签约仪式。次年，由两地谜友捐款成立高雄、漳州文虎基金会，两岸合作共创中华谜史上第一个文虎基金会，每年颁发“沈文谦文虎奖”，迄今已评选十三届，海内外谜界一百多名精英荣登榜名，包括中国各省(市、区)及台、港、新、马、泰及美等地。该基金会亦陆续出版《微山谜话》、《雄虎》、《微风习习》、《乐斋探虎》、《雁云谜踪》、《谜苑钟声》等谜书。1998年2月8日，漳州市儿童艺术团员与陈绍雄、于建生、杨梓章、张奕虎等谜友来台七天，首开大陆谜友访台记录，从此两岸正式展开双向交流，在此即不再详述。同年，徐添河会长被中华灯谜学术委员会授予“中华十佳灯谜工作者”称号。中国民间文艺家协会中华灯谜学术为委员会经于2004年8月重组，由郑百川先生任主任，现在秘书长为郑育斌先生，并出版会刊《中华谜艺》。

编者注：因篇幅限制，本文原附的注释及参考文献略去。