明 吕纪 十同年图卷

   中国古代社会是一个等级分明的社会。从奴隶社会到封建社会，君主专制在中国得到了十分充足的发展。“官本位”的思想也一直占据着相当重要的地位。每一次朝代的更替，也伴随着官员制度的相应改革，对官服也有了越来越明确的规定。而中国古代官服最明显的一个特点就是：以颜色标等级。不管是汉民族统治还是少数民族统治，这一特点都没有受到影响。

   大街小巷，无论是景区还是商场，穿着各种各样服饰的人络绎不绝。同时，在吃、住、用等各个方面，人们也可以随心所欲地挑选自己喜欢的各种颜色，不受任何制约。这在古人看来，是不可想象的。古籍中随意就翻到诸如黄袍、朱门、乌纱、青衫等饱含着色彩的词，便足以说明颜色背后传递的是森严的封建等级制度。

   纵观我国古代社会的色彩文化，就不难发现，无论是色彩缤纷的建筑、服饰，还是五彩斑斓的书画、瓷器等，都逃不出颜色的内涵和限制。那么，谁是“颜色来划分社会等级”的始作俑者？

   周朝的《礼记·玉藻》中载：“衣正色，裳闲色。”意思是说，正色象征高贵，用于礼服；闲色即间色，只能作为便服、内衣或平民的服饰。这说明在周朝，统治者从礼制等级观念出发，就用服装的颜色划分社会等级。而2500多年前的春秋战国时期，就有了“五色”的文献记载。《尚书》谓：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”而“五色”真正主掌等级划分的始作俑者乃是战国时期的阴阳家邹衍，他创立的“五德终始说”，第一次将“五行”、“五方”、“五色”融为一体。他的观点不仅很快被封建统治者接受，也受到了历史上的两大“圣人”—孔子和老子的推崇。《老子》语：“五色不乱，孰为文彩”。

清 康熙明黄云龙妆花缎袍

   此后，五德与五色纵横中国几千年，“有国者未始不由于此说”，各朝各代都竭力找出所属之德，并以此将五色中的对应之色定为本朝之色，大有你方唱罢我登场之势。如果说秦始皇是黑色服饰、建筑等的代言人，汉武帝就是“随顺黄德”的第一人。秦始皇、汉武帝虽然喜欢黑、黄颜色，但并没独霸。故而，最霸道的还是皇帝做的不咋地的大唐王朝开创者李渊。据《新唐书·车服制》记载：“唐高祖以赭黄袍、巾为常服……既而为天子袍衫，稍用赤黄，逐禁臣民服。”特别是到了公元668年，唐高宗恐其他黄色与赭黄混淆，便颁布圣旨：官民一律不许穿黄衣服、住黄房子。至此直到满清灭亡的1000多年里，黄色成为帝王家专用之色，其他任何人穿黄、住黄甚至用黄等皆为谋反，不仅“杀无赦”，甚至“灭九族”。

   唐宋年间，黄色虽逐步被皇室垄断，但尚未被皇帝个人独享。白居易在《卖炭翁》里写“黄衣使者白衫儿”，“黄衣使者”即是太监，他是皇室的奴仆，却也狐假虎威地穿着黄色。到了明清时期，随着皇权进一步加强，可以穿着黄色的，只有皇帝、太子、皇后等寥寥数人而已。其他的，哪怕是血缘极近的皇室成员，也只能通过佩戴黄色饰品等方式来表示尊贵，比如清代的“黄带子阿哥”即属此例。

大红色缎绣彩云金龙夹朝袍

   朱紫——富贵骄人。我们现在形容一个人事业得意地位显赫，常用“大红大紫”一词。其实这个词是老舍先生造的，古籍中并未出现过；但究其原理，却与“朱紫尽诸侯”这一传统紧密相承。

   先说红色。春秋战国时期，人们把大红色称为“朱”，是诸侯们参加祭祀时礼服的颜色；浅红色才叫作“红”，是低贱的颜色，只能用来做内衣。为什么大红色能得到青睐呢？清代学者段玉裁解释说，因为这是朝阳的颜色，自然受到崇拜和喜爱。不论这一说法是否成立，大红色代表高贵身份这一含义，在春秋时确实已经被确立。时至秦汉，又进一步得到加强。比如，汉代褒奖有功劳有贡献的大臣，允许他们把家里的大门漆成大红色，“朱门”或“朱户”还成了贵族的代称。唐时杜甫写“朱门酒肉臭”，抨击等级分化贫富差距，也是这个意思。

   再说紫色。按照春秋时的说法，紫色跟浅红色一样，都属于“间色”，是低等的色彩。然而紫色染料在当时非常难得。据《韩非子》记载，一匹紫色的绢要五匹素色的绢才换得到，所以颇有些贵族喜欢借紫色来炫耀自己的财富，比如春秋五霸之一的齐桓公。齐桓公爱穿紫色，上行下效，几乎干扰了国内的经济，逼得管仲不得不出面劝谏。齐桓公采纳了管仲的意见，不再显示自己对紫色的偏好，但其他的贵族却依然故我，甚至在祭祀典礼上用紫色的礼服代替大红色的礼服，于是孔夫子愤然地说“恶紫之夺朱也”。

   夫子虽然不高兴，且一直以改造人性为己任，却着实未取得多好的效果。自春秋战国以降，紫色代表高贵这一观念越来越强，跟位居正色的“朱色”几乎并驾齐驱，在官服上体现得尤为充分。以颜色来区分官员的等级，这一制度大约始于南北朝，当时创立了五等公服制度，从高到低分别为朱、紫、绯（深红色）、绿、青。到了唐代，三品以上的大官儿才能穿紫色。据说，唐代书法家、政治家颜真卿年轻时算命，相士说他有“紫袍加身之命”，后来果然当了宰相。至于宋代及明清时期，这一传统始终持续，所以曹雪芹在《红楼梦》中写命运无常，也有“昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长”的句子。

   青、白、黑三色，则较为平实素朴，既不具备黄色的哲学属性，又没有紫色那种物以稀为贵的特质，所以数千年来一直是属于劳苦大众的颜色。如青色，汉代时，富贵人家的仆人们常用青巾裹头，所以被称作“苍头”。“苍”便指“苍翠”，即所谓的深青色。两晋南北朝时，晋怀帝被匈奴政权抓了去，还被强迫穿上仆人的青色衣服在宴会中当侍从，留下了“青衣次酒”的故事，常用来比喻受人摆布。

   白蛇传是古代四大民间传说之一，白蛇是主角，所以有名有姓，叫白素贞；青蛇是配角，虽然说是姐妹，实际却像丫鬟，所以连名字都没有，敷衍了事地叫作“小青”，其舞台形象么，也是一身青衣了。至于没有官阶的普通百姓被称作“白身”，整日劳作、风吹日晒的农夫被称作“黎民”，都是兼备自然色彩与阶层色彩的。“黎”古通“黧”，形象揭示出百姓在田里耕作，被太阳晒得“黧黑”的面孔。东汉许慎在《说文解字》中说“黔，黎也”，直接将“黔”“黎”两个字划了等号。其依据是，秦代百姓都以黑布裹头，秦人称之为“黔首”；周朝则改称为“黎民”。
   

   往事越千年，传统文化中的许多斑斓色彩如繁花照眼，但其背后，往往隐含着特权阶层恣意的骄奢和劳苦大众无奈的顺从，这是我们在读史时，常常需要加以留意的。

   每一时代都会有过去的遗迹,也会有未来风格的萌芽,但总会有一种风格成为该时代的主流。因此服装上所能看到的色彩可以说是历史发展的见证。